---

ליואל אלחנן

---

מדוע מדינת ישראל אינה נקראת מלכות ישראל( או לפחות שבירת עול גויים מעל צוארנו) -שהרי גם בבית ראשון ובבית שני (במיוחד בו) השלטון היה מושחת ובכל זאת אומרים הלל בחנוכה ומאותה סיבה ששברנו עול גויים מעל צוארנו אנחנו אומרים הלל ביום העצמאות שהרי לפני ה באיר תש"ח היינו קרוב לאלפיים שנה בגלות זרוקים כקומץ של אנשים וגם שחיינו בארץ חיינו במגבלות שונות ומשונות (מה שגרם לעולם הנוצרי חהגיד שהקב"ה שכח אותנו ח"ו ובחר בהם שהשואה היא השיא של הדברים) והנה אחרי קרוב לאלפיים שנה עם ישראל חוזר לארצו בהמוניו ושובר עול גויים מעל צוואריו דבר שנחשב עד היום עצם בגרונם של הנוצרים בכלל ושל הותיקן בפרט (ובשל עובדה זו הם מסרבים להכיר במדינת ישראל עד עצם היום הזה) וזוהי לעניות דעתי אתחלתא דגאולה-אז מדוע החרדים( ראיתי את הרצל והציונות עשרות פעמים) מתנגדים לגישה זו?

---

לגבי מלכות ישראל...

---

עיין בבקשה המאמר כאן

בברכה, יואל.

---

ליואל

---

קראתי את המאמר אך אני עדיין שואל אותך איך זה שעדיין למרות שינאי המלך והורדוס המלך שחטו את כל החכמים לא בטלו את ההלל בחנוכה לכן גם אין לעניות דעתי לבטל את ההלל ביום העצמאות( למרות שאנחנו תחת שלטון של מומרים ואפיקורסים אך שלטון זה כך מלמדת ההסטוריה של עמנו עדיף על סתם שלטו גויים  בארץ או מחוצה לה). נ.ב.-לא ענית לי לגבי טענתי שהקמת המדינה היא מכה לעולם הנוצרי בכלל ולותיקן בפרט ולכן עלינו מסיבה זו עלינו לשמוח ביום העצמאות ולגמור עליו את ההלל?

---

שמחת נצחונינו

---

שמחתינו שתתקיים ע"י  קידוש השם שבנצתון אמונתינו נגד אמונות צוררינו תהיה,כדברי הרמב"ן (ספר הגאולה,סוף השער השני),רק בביאת משיח צדקינו בב"א,ולא קודם לכך.אך חשיבותה של שמחה זו תהא משנית לשאר התועליות שיהיו ע"י ביאת משיח צדקינו.

וז"ל הרמב"ן שם:

א.       אנחנו מצפים לגאולה מתקותינו שנשיג מן הקרבה אל הא-להים,בהיותינו במקדשו עם כהניו ונביאיו וכו' והיותינו בארץ הנבחרת ושכינתו שורה אצלינו.ואז בימי המשיח יבטל יצר הרע,להשיגנו האמת כאשר הוא.זה עיקר תאותינו והכספתנו אל ימי המשיח.

ב.       בעבדינו כראוי ישוב הא-להים להיטיב לנו כמו שהיטיב לאבותינו,ויותר.ושוב לא נהיה פוסחים על אמונת נכריות אולי הן אמת.

ג.        להראות לאנשי הדתות הזרות כי רוח זרעו וסופתה יקצורו.וזה טבע האדם להתגבר על אנשי מחלקתו להראות כי האמת איתו.ונכלל לנו ברצון הזה,שרש מצוה גדולה כי אנחנו חפצים בקדוש השם לעיני העמים.

---

ללוי

---

לגבי אמירת הלל: אם תעיין בשו"ת יביע אומר חלק ו, סימן מא, תיווכח שהדיון לגבי האמירה {לפחות מבחינת הגר"ע יוסף שליט"א} אינו קשור ל"שבירת עול גויים" {ואם לא שמת לב עדיין, החלטות מדיניות בטחוניות הרות גורל מוכתבות כאן ע"י אובמה וחבריו הקודמים, כך שלא שברנו את עול הגויים. שנזכה כולנו לחזור לעול מלכות שמים, שאותו בעוה"ר כן פרקנו בקום המדינה}, אלא קשור להצלה שהיתה במלחמה. הרב דן לגבי אמירת הלל בברכה, ומסביר את ההבדלים המהותיים בין חנוכה ופורים לדוג' לבין ההצלה של מלחמת תש"ח. א. ניסים היוצאים מגדר הטבע {לגבי פורים עיין שם}.ב. ניסים שקוראים לכלל ישראל {לגבי חנוכה עיין שם}.

ואם תפתח את חלק ג של ילקוט יוסף {ברכות}, בברכות שמברכים על ניסים, תראה שם שהרב יצחק יוסף ‏{אחרי שמזהיר על ברכה לבטלה ביום העצמאות} כותב בהערה שכל תשובת אביו ביב"א התייחסה לעצם איסור הברכה. אבל לעצם אמירת הלל - אין דעתו לומר.

כדאי שתראה את זה לד"ל שמנסים להיתלות ביב"א ולומר שהגר"ע יוסף פוסק לומר הלל {כמו הר' אליעזר מלמד, שבטור "רביבים" בבשבע מבלי להתבייש, הביא אותו תחת הכותרת "הסוברים לומר הלל ללא ברכה"}.

בברכה, י 

---

לגבי הותיקן

---