לאחר שעברתי על רוב האתר והספר "דת הציונות", הריני בא לברר כמה דברים בהשקפה של עורכי האתר ובראשם יואל אלחנן שאשמח מאוד אם ישיבו לשאלותי.
שאלות על נושא "ראשית צמיחת גאולתנו":
1) לגבי שלושת השבועות- מדוע לא הזכירו אותם הרי"ף והרא"ש המצטטים את כל הגמרות הנוגועת להלכה? וגם אם נתקבלו- הרי הקמת המדינה הייתה ברשות האומות! היא לא הייתה מוקמת לולא הסכמת האו"ם (שהוא גוף המייצג את כל אומות העולם), ונראה לי קצת דחוק להגיד שצריך הסכמה דווקא של המדינות השכנות כיוון שעצם כניסתם לאו"ם מראה שהם מקבלת על עצמן את זה שיש לה נציג בחבר העמים והן כפופות להחלטתו של חבר העמים!
2) האם לשיטתכם יש מצוות יישוב הארץ בזמננו (בכלל)? הרי לכאורה- שו"ע אבן העזר סימן ע"ה סעיף ד', אורח חיים שימן ש"ו סעיף א'.
3) על פי הגמרא במגילה דף י"ז ע"ב שמראה את חלק מברכות תפילת שמונה עשרה כסדר הגאולה, קיבוץ גליות קודם להשבת המשפט, דהינו, קודם כל יהיה קיבוץ גלויות, עם ישראל יחזור לארצו, ורק אחרי זה שיהיה ישוב יהודי גדול בארץ תהיה השבת המשפט שיהיה על פי תורתנו הקדושה. זה גם נפסק להלכה בערוך השולחן או"ח נדמה לי סימן קי"ז ובטור או"ח נדמה לי בסימן קט"ז (אין לי כרגע ספרים לידי ולא אוצר החכמה). לכן, נראה לי שלא אמורה להיות בעיה עם זה שמתי שעם ישראל יחזור לארצו תהיה בהתחלה הנהגה חילונית שלאחר מכן תחזור בתשובה כיוון שבאמת השבת המשפט היא רק לאחר קיבוץ הגלויות, ופוק חזי עמך דבר שהמצב הדתי מקום המדינה רק השתפר וברוך ה' אנחנו רואים תנועות חזרה בתשובה גודלות באיכות ובכמות, והמצב הרבה יותר טוב מאשר המצב בקום המדינה.
שאלות כלליות:
1) מה דעתכם על הרב מרדכי אליהו? הרב עובדיה יוסף? הרב שלמה משה עמאר?
2) אמרתם שהציונות הדתית היא לא ממשיכת דרכו של הרב קוק, האם בנו של הרב קוק הוא לא ממשיך דרכו? לכאורה הוא הבין אותו הכי טוב, לא?
3) אם לא יתגייסו לצבא יהיה פיקוח נפש של כלל ישראל (מסיבה פשוטה כי לא יהיה מי שיגן על העם) כך שברור שמצווה להתגייס לצבא מדין פיקוח נפש כי אי הגיוס לשם יוצר מצב של פיקוח נפש של כלל ישראל, והגם שגיוס לשם יוצר ספק סכנה פרטית למנתגייס, ברור שסכנה ודאית לכלל ישראל עולה על הספק סכנה פרטית (וחוץ מזה שכמות החיילים ששרתו בצבא ונפגעו (כולל פצועים) היא קטנה מאוד ביחס לכל אלה ששרתו, מתאונות דרכים נהרגו יותר ולמיטב ידיעתי לא ראיתי רבנים שאוסרים לסוע ברכב מדין פיקוח נפש)!
4) כתוב איפה שהוא באתרכם שבכל הישיבות הקדושות לא מכניסים אפילו את ספריו ההלכתיים של הרב קוק.
למיטב ידיעתי (תקנו אותי אם אני טועה ואם משהו השתנה מביקורי האחרון שמה) אבל בישיבת חברון, ישיבה קדושה שמצמיחה תלמידי חכמים גדולים ורבנים עצומים המנהיגים את העם, יש ספרים הלכתיים של הרב קוק וגם את הספר עולת ראי"ה שזה פירוש לסידור, בישיבת פונוביץ', למיטב ידיעתי מתנוסס דגל ישראל על הישיבה.
לכן, מהי ההגדרה של ישיבה קדושה (או שהדברים השתנו ממה שכתבתי)?
שלום ינון!
להלן התיחסות לשאלותיך.
1. לכל השאלות ששאלת אודות שלשת השבועות תמצא מענה מפורט בדברי קדשו של מרן האדמו"ר מסאטמר במאמרו "שלש שבועות" אשר בספרו "ויואל משה". נשמח לשלוח לך את הספר חינם אם אין לך גישה אליו. גם לגבי החלטת האו"ם תמצא שם התיחסות ואתה יכול לעיין בעצמך בהחלטות האו"ם מה-29 בנובמבר 1947 ולראות שם מפורש שהוחלט לשלוח משלחת שתעמוד מקרוב על המצב בא"י ורק אח"כ יוחלט כיצד לחלק את הארץ בין היהודים לערבים. ראשי הציונות הכריזו על הקמת המדינה לפני שמשלחת זו הגיעה לארץ מחשש שהחלטותיה של המשלחת תהיינה לרעתם. וחוץ מזה-האם רבני הצה"ד קבעו בהתיחסותם לא"י כי הכל צריך לעשות ברשות האו"ם?! א"כ, גם אם תגיד שהחלטת האו"ם משמעותה "רשות האומות" הרי שכל פעולה המנוגדת להחלטות האו"ם הינה עבירה על שלשת השבועות כך שבין כך ובין כך עוברים כאן על השבועות. דבר נוסף, כשמדינה שולחת נציג לאו"ם זה לא אומר שהיא מתחייבת לבצע את כל ההחלטות שיחליט האו"ם. גם מדינת ישראל לא פועלת עפ"י כל ההחלטות שהחליט האו"ם לגביה. אבל כל זה אינו נוגע כלל למעשה וכפי שמסביר ה"ויואל משה" שם וגם אם האו"ם מקבל החלטה פה אחד כנגד האומה שאנו נמצאים במחיצתה אין לנו רשות למרוד באומה זו [ובטח שאין רשות לשפוך דם של יהודי אחד בשביל עצמאות מדינית].
2. ודאי שיש מצוה של ישוב א"י בזמננו. הצה"ד תמיד מנסה להציג את ההתנגדות לציונות כבאה מחמת התנגדות למצות ישוב א"י אך אין בכך שמץ של אמת ואדרבה מצות ישוב א"י כפי שבאה לידי ביטוי בתורה, בחז"ל, בראשונים ובאחרונים עומדת בסתירה מוחלטת לאופן שהתנועה הציונית התיחסה לישוב א"י כפי שמובא ב"דת הציונות". גם על כך תוכל לקרוא בצורה מקיפה בספר "ויואל משה" במאמר ישוב א"י שם מפורטות שיטות הראשונים והאחרונים בענין זה.
3. א. באשר לגמרא בברכות כבר כתב הרמב"ם בהלכות מלכים (פי"א ה"א) וז"ל: "המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד ליושנה לממשלה הראשונה, ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל, וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם, מקריבין קרבנות, ועושין שמטין ויובלות ככל מצותה האמורה בתורה, וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו, לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר, אלא בתורה ובמשה רבינו, שהרי התורה העידה עליו שנאמר ושב ה' אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך וגו' אם יהיה נדחך בקצה השמים וגו' והביאך ה', ואלו הדברים המפורשים בתורה הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים. ע"כ.
הרי לך ברור כי כל פסוקי הנביאים הבאים בענין קבוץ גלויות ובכללם הפסוקים המובאים בגמ' במגילה שם לא מדברים כי אם על קבוץ גלויות ע"י משיח וכן הוא בכל מקורות היהדות המדברים מענין זה ללא שום חולק. כך שלביאת יהודים לא"י בין מעט ובין הרבה ללא משיח אין שום קשר לענין קיבוץ גלויות [כי קבוץ גלויות אין משמעותו רק נוכחות פיזית בארץ כי אם שיודע לאיזה שבט הוא שייך, ויחוס כל אדם מישראל לשבטו ייעשה רק ע"י המשיח כמו שכתב הרמב"ן במאמר הגאולה].
כך שכל מי שמנסה להתאים את הפסוקים המובאים בנביאים על קבוץ גלויות לענין מצבנו כיום מגלה פנים בתורה שלא כהלכה בדבר הנוגע ליסודות האמונה ועתיד ליתן על כך את הדין.
דבר נוסף- בשום מקור ביהדות מתוך המקורות הרבים העוסקים בסדרי הגאולה העתידה בנגלה ובנסתר לא מתואר מצב של "הנהגה חילונית" כחלק מתחילתה של הגאולה. הדבר היחיד המוזכר הוא שבסוף הגלות מעבר לשעבוד לאומות העולם [ובפרט אדום וישמעאל] יהיה שעבוד פנימי בתוך עם ישראל של כשרי עם ישראל והתלמידי חכמים לערב רב. שעבוד זה מוגדר כקשה הרבה יותר מהשעבוד לשבעים האומות ולא בהתחלת הגאולה אלא כזמן הקשה ביותר של הגלות וכמו שכתוב בתיקוני זוהר [בתיקונא שתיתאה מתוך אחד עשר התיקונים הבאים בסופו] וז"ל: "כי הנה הסתו עבר שולטנו דשאר ממנן דאומין הגשם חלף הלך לו שלטנותא דערב רב בההוא זמנא יימא לגבה שובי שובי השולמית". כלומר כל מה שסבלנו מאומות העולם הוא רק בבחינת סתו אך הסבל מהערב רב הוא בחינת גשם הקשה יותר מן הסתו וכמו שכתב שם הגר"א בביאורו וז"ל: "דערב רב קשין יותר מאומות העולם שהם גשם טורד לישראל והן אשת מדינים שהן יגרו מדון תמיד בין ישראל לאביהם שבשמים
ב. מה שפירשת את "השבת המשפט" כחזרה מהנהגה חילונית למשפט התורה הוא חוכא ואיטלולא. וכי הרבנות החילונית הראשית תקנה ברכה זו? הרי הברכה נתקנה ע"י אנשי כנסת הגדולה בתקופה שלא היו כלל חילונים בעם ישראל ואף אם היו כותים וכד' מכ"מ המשפט לא היה מסור בידם ועיי' בפסיקתא שכתוב שם שפי' השיבה שופטינו כבראשונה הכוונה למשה רבנו ואהרן הכהן ולכן התפללו על זה בכל הדורות גם ששלטון התורה שלט ללא מצרין בקהילות ישראל בעולם כולו.
ג. מה שכתבת "שהמצב הדתי מקום המדינה רק השתפר וברוך ה' אנחנו רואים תנועות חזרה בתשובה גודלות באיכות ובכמות, והמצב הרבה יותר טוב מאשר המצב בקום המדינה" אינו נכון כלל. מבחינת יחס המדינה ליהדות המצב כיום גרוע בהרבה מאשר בקום המדינה. סמכותה של הרבנות החילונית הראשית קטנה בהרבה מאשר בק
אם יש עדיין אנשים שחושבים שברכת "תקע בשופר גדול לחרותינו" בתפלת י"ח היא הולכת על איזה קבוץ גליות לפני ביאת משיח, כדאי שיראו מה אבודרהם כותב בפירושו לתפלה על ברכה זו:
ספר אבודרהם שמונה עשרה
'תקע בשופר גדול' - ע"ש (ישעיה כז, יג) "והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול", 'לחרותינו' - ע"ש (שם סא, א) "לקרוא לשבויים דרור", ותרגום דרור (ויקרא כה, י) חירותא, וזה מדבר על עת ביאת הגואל שיגלה במהרה בימינו להוציאנו ממאסר האומות. 'ושא נס לקבץ גליותינו וקבצנו יחד מהרה מארבע כנפות כל הארץ לארצנו' - ע"ש (שם יא, יב) "ונשא נס לגוים ואת נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ מארבע כנפות כל הארץ". 'בא"י מקבץ נדחי עמו ישראל' - ע"ש (יחזקאל כח, כה) "בקבצי את בית ישראל", וע"ש (עי' ישעיה יא, יב) "אסף נדחי ישראל".
כתבת: "לגבי שלושת השבועות- מדוע לא הזכירו אותם הרי"ף והרא"ש המצטטים את כל הגמרות הנוגועת להלכה?"
לא מדוייק
לגבי הרא"ש: ראה רא"ש על ברכות פ"ז ריש סימן כב שקרן ישראל תחזור רק בביאת בן דוד (היינו אין זה נקרא השבת קרן ישראל [המדינה הציונית] גם אם היא הייתה הכשירה שבמדינות כיון שתלוי במשיח, ושורשו קשור לשורש איסור ג' השבועות)
לגבי הרי"ף, שיעברו על ג' השבועות הוא דבר רחוק וכתב ב"מלחמות" על הרי"ף (ברכות דף לט. בדפי הרי"ף) "אלו דברים וכיוצא בהן שומט אותן רבינו מפני הרחקת מציאותן ומנהגו ידוע בהלכותיו" הרי שאין זה נכון שמצטט את כל הגמרות אם הן לא דוגמאות של מקרים שכיחים או קרוב לשכיח (ותנועה ציבורית לעבור על השבועות כמעט ולא מצינו חוץ מהציונות בטח שלא בזמנו של הרי"ף) ויש עוד הרבה להאריך בדין השמטות והדברים כלל וכלל לא פשוטים להוכיח מהשמטה (אלא אם כן תמצא ראשון או אחרון מפורסם שכתב "מדהא דהשמיטו ש"מ לא סבירא ליה" אז יש מקום לדיון אמיתי) אבל לשיטת הציונות הדתית שאל נא זאת: למה השמיטו הפוסקים את הדין שכיון שאנחנו בגאולה מותר להתחבר לרשע וללמוד מדבריו ול"ברור את הטוב מדבריו"? וכן היכן הביאן הרי"ף והרא"ש ש"אין לך קץ מגולה מזה" כאשר מצליחים חקלאית (כדברי הרצי"ה)? ועוד דברים שראשי הצה"ד מביאים ישירות מהגמרא תוך התעלמות מפוסקי הלכה?
שהזכירו את שלשת השבועות הלכה למעשה:
הרמב"ם באגרת תימן:
"ולפי שידע שלמה ע"ה ברוח הקודש שהאומה הזאת בארץ זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עתה הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות, והזהיר מלעשות זה והשביע האומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם שבועתו ואל תעירו את האהבה עד שתחפץ. ובורא העולם במדת רחמים יזכור אותנו ואתכם לקבץ גליות נחלתו וחבלו לחזור בנועם ה' ולבקר בהיכלו ויוציאנו מגיא הצלמות אשר הושיבנו בו. ויסיר מחשך עינינו ומאפל לבנו ויקיים בימינו ובימיכם העם ההולכים בחושך ראו אור גדול ישבי בארץ צלמות אור נגה עליהם. ויחשיך באפו ובעברתו על כל הקמים עלינו. ויאיר מחשכינו כאשר הבטיחנו כי הנה החשך יכסה ארץ וערפל לאומים ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה."
-הרמב"ן בספר הגאולה (עמ' רע"ד) "ואם תאמר שהיה רשיונו [של כורש לעלות] על הכל, לא רצו שאר השבטים לעלות, שלא אבו לדחוק את הקץ,שידוע היה אצלם כי פקידת שבעים שנה לבבל נאמר ולא עליהם".
-רבנו בחיי בראשית לב ח:
אבל במלחמה אי אפשר שנאמר השבעתי אתכם בנות ירושלים וגו'. השביעם שלא להתגרות מלחמה עם האומות.
-המהר"ל בספרו נצח ישראל סוף פרק כד:אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה,לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה(משלש השבועות).
-אוה"ח הק' ויקרא כו לג:
ואתכם אזרה וגו' יתבאר הכתוב על דרך אומרם ז"ל במסכת כתובות (קיא) שהשביע ה' את ישראל שלש שבועות, א' שלא יעלו בחומה, פירוש ביד חזקה, ואחד שלא ימרדו באומות העולם וכו', עד כאן:
והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים, כאן רמז לב' דברים, אומרו אזרה שלא יעלו בחומה, בגוים שלא ימרדו בגוים, ואומרו והריקותי אחריכם חרב, יתבאר על דרך שאמרו שם וז"ל אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל אם אתם מקיימין השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה, עד כאן:
והוא אומרו והריקותי אחריכם חרב, שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקיימו גזירת זרוי בגוים כנזכר יהיה בשרכם וגו', ואומרו עוד והיתה ארצכם וגו' חרבה, הוא נתינת טעם על הדבר, למה יחפוץ ה' בזרוי בגוים, כדי שתהיה ארץ שממה וערים חרבות כדי שאז תרצה הארץ וגו', לזה צריך שתהיו אתם בארץ אויביכם, והוא אומרו ואתם בארץ וגו':
-משך חכמה בראשית נ כד:
פקד יפקוד אתכם והעלה אתכם כו' - הנה למדם כי לא יעלו בחומה (כתובות קיא) עד בוא נביא מהשי"ת ויאמר פקד כו' וזה למוד לדורות שלא יעלו מעצמן ולא כמו שעשו בני אפרים שהקדימו הקץ. (מכילתא בשלח יז) וגם אם יאמר להם הנביא שיעלו לארץ אחרת הוא נביא שקר רק שיאמר שיעלו לארץ אשר נשבע לאבותינו וכמו שהיה במשה רבינו ודו"ק.
בספר פרי צדיק (להגה"ק ר' צדוק הכהן מלובלין): בן כוזיבא נהרג על שעבר על שבועת שלא יעלו בחומה.
-אהבת יהונתן(הפטרת ואתחנן,הוצ' ירושלים תשכ"ו עמ'140):
כנסת ישראל צוחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תתעוררו את האהבה,נגד קיבוץ ישראלי,באם שהכל נועדו יחדיו לילך לירושלים וכל האומות מסכימים,אפילו הכי צוחה שחלילה שתלך שמה,כי הקץ סתום.או מחר יחטאו ומוכרחים לגלות פעם שנית ח"ו,ואחרון קשה מן הראשון ולכך ביקשה שלא ילכו עד שתחפץ;ר"ל עד שיגיע הזמן שימלא כל הארץ דעה.ומשם והלאה הבטיח עילת כל העילות שלא יהיה נעדר מן האומה הישראלית כלום,וזה הזמן האמיתי שיבא במהרה בימינו אמן.
-מגדל עוז להיעב"ץ-בית מדות-עלית טבע:
ז) טפשים מתעתעים כבן כוזיבא כדוד אלמוסר רש"ם ורא"ל. וזולתם, המשתמשים בהשבעות וקבלה מעשית, פתאום עברו ונענשו, אע"פ שהיתה כוונתם לטובה, ולא עברו תורות, לא נתקו מוסרות, מ"מ עברו על השבועה שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ידחקו את הקץ, הן המה היו לצור מכשול ולאבן נגף לבני ישראל, לעורר עליהם קנאת ושנאת האומות, ולהרחיק מהם השגחת השי"ת הנפלאה אשר לא סרה להראות כחה בגלות החל הזה, להקים על סלע רגלינו נגד כל הקמים עלינו בכל דור ודור לכלותינו והקב"ה מצילנו, ואיך יתכן לחבוש להתיר עצמו לכבוש המלכות ע"פ עצת נפתלים נמהרה, יועצי עצה נבערה, על אלה הכתות והדומים נאמר ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהם וגו' כי עוד למועד, ואשרי המאמינים בני המאמינים בני אברהם יצחק ויעקב ולא יחישו, לא יהרסו לעלות בחומה, את שלום העיר אשר הגלו שמה ידרשו, ויחלו את פני ה' להשיב שבותם, לא יתנו דמי לו יתחננו ויבקשו, ונעתר להם ורפאם לקבץ נדחיהם אחד באחד יג
למרות שזה לא קשור במישרין למה ששאלת, ברצוני להסב את תשומת לבך לעניין הבא: מי שגרם להשחתת פניה של הדת היהודית וחילול ה' נורא שלא היה כמותו מעולם היא הציונות הדתית. צא וראה, כיום נשמעת בפי רבים הטענה כי המקור לכל הסכסוכים והמלחמות בארץ ובעולם היא הדת. מי שטוען כך מביא לראיה את הסכסוך של הציונות עם העולם הערבי וטוען כי הסכסוך הזה איננו לאומי אלא דתי ביסודו (זוהי טענה המצוצה מן האצבע לאור ההלכה היהודית). מי שאחראי על הטמעת הקונספציה השקרית הזאת והפיכת הדת לכלי שרת של הלאומיות באמצעות מינות, כפירה וגילויי פנים בתורה שלא כהלכה היא הציונות הדתית.
| שירות לאומי | גירוש גוש קטיף | פורום | יחס גדולי ישראל לציונות | ישוב ארץ ישראל | אודיו-וידאו | צור קשר | חינוך ילדים | ספר דת הציונות | |
|
|