ישראל קרמר
2/5/200523:30
תגובה ליואל בעניין דעת אהב"ש
בתגובה ל: זאת בדיוק הבעיה ישראל...
בס"ד
אתה כתבת שזה שהרב טייכטל לא עלה לארץ על פי מה שכותב בספרו מתוך המדרשים למשל שמביא, מוכיח שכתב דבריו רק כדי ללמד זכות הלכה למעשה בשעת הסכנה.
דברים אלו שלך מוכיחים שאתה לא מכיר באמת את דברי אהב"ש, בניגוד למה שכבת באחת מתגובותיך אלי, כיוון שהוא כותב במפורש שהוא חוזר בו מהתנגדותו ליישוב א"י. הוא גדל וחונך בהשקפה של מונקץ' שהתנגדה בחריפות לא רק למונקץ' אלא אף לעלייה לא"י אף של חרדים, וזו הייתה דעתו של הרב טייכטל לפני השואה, ולכן לא עלה לארץ, אך תוך כדי שנות השואה שינה דעתו מן הקצה אל הקצה, ולא רק שנעשה תומך ביישוב א"י, אלא אף תומך בציונות, אך אז, תוך כדי השואה כבר לא יכול היה לעלות לארץ. וכבר הבאתי דברים מפורשים של אהב"ש שגם בניין הארץ של עוברי עבירות רצוי לפני ה' והוא אתחלתא דגאולה, ויש להשתתף עם כל הבונים אותה ואף הפושעים היותר גדולים. וכן כותב שבוני הארץ עוברי העבירות, מתקנים במה שבונים בפועל, יותר ממה שמתקנים הצדיקים בתיקון חצות. כל הדברים האלה מצביעים על תמיכה ברורה ומפורשת בבניין הארץ הציוני, שאף מתנגד לציונות ולבניין הארץ הציוני, לא יאמר על בניין הארץ הזה שהוא רצוי לפני ה' ואתחלתא דגאולה, ולא יאמר שיש להשתתף בבניין הארץ עם כל הבונים אותה וגם אם פושעים, ובוודאי שמתנגד לציונות, לא תהיה דעתו שעוברי עבירות אלה מתקנים בבניינם יותר מהצדיקים בתיקון חצות.
לכן ברור מכל כיוון שדבריו לא היו רק ללימוד זכות אלה שתוך כדי השואה שינה דעתו מהתנגדות לעלייה לא"י בכלל לתמיכה בבניין הארץ הציוני, ותוך כדי השואה כבר לא יכול היה לעלות לא"י
אתה כתבת שזה שהרב טייכטל לא עלה לארץ על פי מה שכותב בספרו מתוך המדרשים למשל שמביא, מוכיח שכתב דבריו רק כדי ללמד זכות הלכה למעשה בשעת הסכנה.
דברים אלו שלך מוכיחים שאתה לא מכיר באמת את דברי אהב"ש, בניגוד למה שכבת באחת מתגובותיך אלי, כיוון שהוא כותב במפורש שהוא חוזר בו מהתנגדותו ליישוב א"י. הוא גדל וחונך בהשקפה של מונקץ' שהתנגדה בחריפות לא רק למונקץ' אלא אף לעלייה לא"י אף של חרדים, וזו הייתה דעתו של הרב טייכטל לפני השואה, ולכן לא עלה לארץ, אך תוך כדי שנות השואה שינה דעתו מן הקצה אל הקצה, ולא רק שנעשה תומך ביישוב א"י, אלא אף תומך בציונות, אך אז, תוך כדי השואה כבר לא יכול היה לעלות לארץ. וכבר הבאתי דברים מפורשים של אהב"ש שגם בניין הארץ של עוברי עבירות רצוי לפני ה' והוא אתחלתא דגאולה, ויש להשתתף עם כל הבונים אותה ואף הפושעים היותר גדולים. וכן כותב שבוני הארץ עוברי העבירות, מתקנים במה שבונים בפועל, יותר ממה שמתקנים הצדיקים בתיקון חצות. כל הדברים האלה מצביעים על תמיכה ברורה ומפורשת בבניין הארץ הציוני, שאף מתנגד לציונות ולבניין הארץ הציוני, לא יאמר על בניין הארץ הזה שהוא רצוי לפני ה' ואתחלתא דגאולה, ולא יאמר שיש להשתתף בבניין הארץ עם כל הבונים אותה וגם אם פושעים, ובוודאי שמתנגד לציונות, לא תהיה דעתו שעוברי עבירות אלה מתקנים בבניינם יותר מהצדיקים בתיקון חצות.
לכן ברור מכל כיוון שדבריו לא היו רק ללימוד זכות אלה שתוך כדי השואה שינה דעתו מהתנגדות לעלייה לא"י בכלל לתמיכה בבניין הארץ הציוני, ותוך כדי השואה כבר לא יכול היה לעלות לא"י